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T47n1965_p0110b08║   
T47n1965_p0110b09║   　　No. 1965
T47n1965_p0110b10║   遊心安樂道
T47n1965_p0110b11║   
T47n1965_p0110b12║   　　　　釋元 曉撰
T47n1965_p0110b13║   遊心安樂，略開七門：初 、述教起宗致；二 、定彼
T47n1965_p0110b14║   土所在；三、明疑惑患難；四、顯往生因緣；五 、出
T47n1965_p0110b15║   往生品數；六 、論往生難易；七、作疑復除疑。
T47n1965_p0110b16║   言述教起宗致者。然夫眾生心性，融通無礙，
T47n1965_p0110b17║   泰若虛空，湛猶巨海。若虛空故，其體平等，無
T47n1965_p0110b18║   別 相而可得，何 有淨、穢之 處？猶巨海故，其性
T47n1965_p0110b19║   潤滑，能隨緣而不逆，豈無動 、靜之 時。爾乃或
T47n1965_p0110b20║   因塵風，淪五 濁而久 轉，沈苦浪而長流；或承
T47n1965_p0110b21║   善力 ，截四流而不還，至彼岸而永寂。若斯動 、
T47n1965_p0110b22║   寂皆是大夢；以 覺言之 ，無此、無彼，穢土、淨國
T47n1965_p0110b23║   本末一 心，生死、涅槃終無二 際。然歸原大覺，
T47n1965_p0110b24║   積功 乃致，隨流長夢，不可頓開。所以 聖人垂
T47n1965_p0110b25║   迹有遠、有近，所設言教或衰、或興。至如牟尼
T47n1965_p0110b26║   世 尊現此娑婆，誡五 惡而勸 善；彌陀如來居
T47n1965_p0110b27║   彼安養，引九輩而導生，斯等權迹不可具 陳。
T47n1965_p0110b28║   
T47n1965_p0110b29║   今此所明極樂國者。蓋是感願行之 奧深，現
T47n1965_p0110c01║   果德之 長遠，十八 圓淨，越三界而超絕；五 根
T47n1965_p0110c02║   相好，併六 天而不嗣。珍香法味遂養身心，誰
T47n1965_p0110c03║   有朝飢、夜渴之 苦？玉林芳風溫涼常適，本無
T47n1965_p0110c04║   冬寒夏熱之 煩。群仙 共會，時浴八 德蓮池，由
T47n1965_p0110c05║   是長別 偏 可厭之 時皺；勝侶 相從，遠遊十方
T47n1965_p0110c06║   佛土，於茲遠送以 難慰之 憂勞 。況復聞法響
T47n1965_p0110c07║   音入 無相，見佛光 明悟無生？悟無生故無所
T47n1965_p0110c08║   不生，入 無形故無所不形，極淨極樂，非心意
T47n1965_p0110c09║   之 所度；無際無限，豈言說之 能盡？如是淨土，
T47n1965_p0110c10║   十方諸佛之 所歎勸 ，三乘聖眾之 所遊居。　然
T47n1965_p0110c11║   審察如來歎勸 意者，為欲攝護中、下根故。娑
T47n1965_p0110c12║   婆世 界雜惡之 處，於緣多退；安養寶剎純善
T47n1965_p0110c13║   之 地，唯進無退。故《起信 論》云 ：「復次，眾生初 學
T47n1965_p0110c14║   是法，欲求正信 ，其心怯弱，以 住 於此娑婆世
T47n1965_p0110c15║   界，自畏不能常值諸佛，親承供 養，懼謂信 心
T47n1965_p0110c16║   難可成就，意欲退者。當知如來有勝方便 ，攝
T47n1965_p0110c17║   護信 心，謂以 專念佛因緣故，隨願得生他方
T47n1965_p0110c18║   佛土，常見於佛永離惡道。」如修 多羅說：「若人
T47n1965_p0110c19║   專念西方極樂世 界阿彌陀佛，所修 善根迴
T47n1965_p0110c20║   向，願求生彼世 界，即得往生。常見佛故，終無
T47n1965_p0110c21║   有退，若觀彼佛真如法身，常勤 修 習，畢竟得
T47n1965_p0110c22║   生，正定聚故。」　一 切凡夫雖念佛，未至十解，體
T47n1965_p0110c23║   是退位 。若在穢土，逢四退緣，即使退轉；若
T47n1965_p0110c24║   生西方，有四緣故，終不退還。言四緣者：一 、由
T47n1965_p0110c25║   長命無病，故不退；穢土由短命多病，故退。二 、
T47n1965_p0110c26║   由諸佛、菩薩圓善智識故不退，如經言：「得與
T47n1965_p0110c27║   如是諸上善人會一 處故」；穢土由多惡知識
T47n1965_p0110c28║   故退也。三、由無有女人，六 根境界並 是進道
T47n1965_p0110c29║   緣，故不退，如經曰：「眼見色即發菩提心」等；穢
T47n1965_p0111a01║   土由有女人故退。四、由唯有善心，故不退，經
T47n1965_p0111a02║   云 ：「無毛端計造惡之 地」；穢土由有惡心、無記
T47n1965_p0111a03║   心，故退也。又彼二 經皆說：「其往生者，皆得不
T47n1965_p0111a04║   退。」不言但 不退人乃得往生也，猶如此間具
T47n1965_p0111a05║   三受人，若生彼土，則 無苦、捨，唯有樂受也。　總
T47n1965_p0111a06║   而言之 ，初 地以 上，悲願自在無所不生，更何
T47n1965_p0111a07║   須勸 ？十解以 去，種姓決定，復無悲退，亦非正
T47n1965_p0111a08║   為；十信 以 前 及諸凡夫，發心未固，昇降隨緣，
T47n1965_p0111a09║   厭穢欣淨，故佛勸 攝。西方長壽，一 生修 行登
T47n1965_p0111a10║   地；娑婆短命，多劫 劬 勞 猶退。故《華嚴》曰：「如此
T47n1965_p0111a11║   娑婆世 界一 劫 ，於西方安樂世 界為一 日一
T47n1965_p0111a12║   夜。如是乃至百萬阿僧 祇世 界，最後世 界一
T47n1965_p0111a13║   劫 ，於勝蓮華世 界賢首如來剎為一 日一 夜。」
T47n1965_p0111a14║   教起意致，略述如此。
T47n1965_p0111a15║   第二 、定彼土所在者。佛土圓融，本無東、西；
T47n1965_p0111a16║   扣機多端，方現此、彼。　由是試論，彼界所在一
T47n1965_p0111a17║   乘、三乘，分齊不同。若依一 乘，極樂淨土是屬
T47n1965_p0111a18║   華藏世 界海攝。何 以 故？以 是十佛之 土圓融
T47n1965_p0111a19║   不可說故，普賢因分所見無分齊故；若依三
T47n1965_p0111a20║   乘，西方淨土通成四土：一 、法性土；二 、實報土；
T47n1965_p0111a21║   三、受用土；四、變化土。於中法性、實報，一 味樂
T47n1965_p0111a22║   等，周遍法界，非餘所測；受用、變化，酬願乘
T47n1965_p0111a23║   感，隨機所歎，指方可得。故《小無量壽經》曰：
T47n1965_p0111a24║   「從是西方過十萬億 佛土，有世 界名曰極樂。」
T47n1965_p0111a25║   今將之 彼界淨與不淨，略以 四對顯其階降。
T47n1965_p0111a26║   謂因與果相對故；一 向與不一 向相對故；純
T47n1965_p0111a27║   與雜相對故；正定與非正定相對故。　所言因
T47n1965_p0111a28║   與果相對者。謂金剛 已還菩薩所住 名果報
T47n1965_p0111a29║   土，不名淨土，未離苦諦之 果患故；唯佛所居
T47n1965_p0111b01║   乃名淨土，一 切染患無餘滅故。依此義故，《仁
T47n1965_p0111b02║   王經》言：「三賢、十聖住 果報，唯佛一 人居淨土。
T47n1965_p0111b03║   一 切眾生暫住 報，登金剛 原居淨土。」　第二 、一
T47n1965_p0111b04║   向與不一 向相對者。謂八 地已上菩薩住 處
T47n1965_p0111b05║   得名淨土，以 一 向出三界事 故，亦具 四句一
T47n1965_p0111b06║   向義故；七地以 還一 切住 處未名淨土，以 非
T47n1965_p0111b07║   一 向出三界故，或乘願力 出三界者，一 向四
T47n1965_p0111b08║   句不具 足故，謂一 向樂、一 向淨、一 向無災、一
T47n1965_p0111b09║   向自在。七地以 還出現之 時，或時生起報
T47n1965_p0111b10║   無記心，末那四牛時現行故，非一 向淨，非
T47n1965_p0111b11║   一 向世 善法功 能所生。釋曰：「乘善名出
T47n1965_p0111b12║   世 」，從八 地以 上，乃至佛地名出世 ，出世 法
T47n1965_p0111b13║   為世 法對，出世 法為出世 法對治。以 四緣
T47n1965_p0111b14║   為相，從出善功 德生起此淨土故，不以 集
T47n1965_p0111b15║   諦為因，乃至廣說故。
T47n1965_p0111b16║   第三、純與雜相對門者。凡夫、二 乘雜居之 處，
T47n1965_p0111b17║   不得名為清淨世 界；唯入 大地菩薩生處，乃
T47n1965_p0111b18║   得名為清淨世 界。彼非純清，此純清故，依此
T47n1965_p0111b19║   義故，《瑜伽 論》云 ：「世 界無量，有其二 種：謂淨、不
T47n1965_p0111b20║   淨。清淨世 界中，無那落迦、傍生、餓鬼，亦非欲
T47n1965_p0111b21║   界、色無色界，純菩薩眾於中止住 ，是故說名
T47n1965_p0111b22║   清淨世 界。已入 第三地菩薩，由願力 故，於彼
T47n1965_p0111b23║   受生，無有異生及非異生聲聞、獨覺，若非異
T47n1965_p0111b24║   生菩薩，得生於彼。」解言：「此第三地是歡喜地，
T47n1965_p0111b25║   以 就七種門地，第三淨勝意樂地故，攝十三
T47n1965_p0111b26║   位 ，立七種地。」具 如彼論之 所說故。
T47n1965_p0111b27║   第四、正定與非正定對門者。非正定相三聚
T47n1965_p0111b28║   眾生苦生之 地，是為穢土；唯正定聚所居之
T47n1965_p0111b29║   處，名為淨土，於中亦有四果聲聞，乃至復有
T47n1965_p0111c01║   四疑凡夫，唯無邪定及不定聚耳。
T47n1965_p0111c02║   言正定等者。總說眾生界略有三聚：如《無量
T47n1965_p0111c03║   壽經》曰：「其有眾生，生彼國者，皆悉住 於正定
T47n1965_p0111c04║   之 聚。所以 者何 ？彼佛國中，無諸邪聚及不定
T47n1965_p0111c05║   聚。」如是三種，其相云 何 ？若總說者，一 闡提人
T47n1965_p0111c06║   為邪定聚；二 乘頂位 以 上，菩薩初 發心住 以
T47n1965_p0111c07║   上，判 為正定；若已起入 ，未至其位 ，為不定
T47n1965_p0111c08║   聚。決定不退，無斷善根，如是名為正定聚義。
T47n1965_p0111c09║   依《瑜伽 論》正定二 ：一 、本性正定；二 、習成正定。
T47n1965_p0111c10║   五 種性中，菩薩性人，不依五 逆及斷善根，是
T47n1965_p0111c11║   名本生正定聚也；其二 乘性，及不定性，得作
T47n1965_p0111c12║   五 逆及斷善根，斷善根時，名邪定聚；即是彼
T47n1965_p0111c13║   人，續善根後，未趣入 時，為不定聚。已趣入
T47n1965_p0111c14║   時，則 有三品，本來上根而趣入 者，即作正定，
T47n1965_p0111c15║   中根至燸，下根至頂，各作正定；餘屬不定。若
T47n1965_p0111c16║   是不定種性之 人，直向大乘而入 趣者，修 行
T47n1965_p0111c17║   信 心，逕一 萬劫 ，信 心成就，方為正定。如《起信
T47n1965_p0111c18║   論》即明此義，是約習成正定聚說。若其本來
T47n1965_p0111c19║   菩薩種性，直向大乘而趣入 者，始趣入 時，永
T47n1965_p0111c20║   得不退，不由業力 墮於惡趣。依此而言，入 十
T47n1965_p0111c21║   信 位 便 得不退，不同前 說不定性人，如是等
T47n1965_p0111c22║   說，皆就穢土。　若就得生彼淨土者，定性二 乘
T47n1965_p0111c23║   則 不往生，從無餘後或可往生；不定性中，三
T47n1965_p0111c24║   品之 人，皆發心者，皆得生彼，生彼之 時即入
T47n1965_p0111c25║   正定，由外緣力 所住 持故。三聚分別 ，略義如
T47n1965_p0111c26║   是。　今此經說無量壽國，就第四門說為淨土。
T47n1965_p0111c27║   所以 然者？為欲不容大、小，兼 引凡、聖，並 生
T47n1965_p0111c28║   勝處，同趣大道故。如下文云 ：「設我得佛，國中
T47n1965_p0111c29║   人民，不住 定聚，必至滅度者，不取正覺。」又言：
T47n1965_p0112a01║   「設我得佛，國中聲聞有能計量，知其數者，不
T47n1965_p0112a02║   取正覺。」乃至廣說故。而論說曰：「女人及根缺，
T47n1965_p0112a03║   二 乘種不生」者，是說決定種性。二 乘未入 無
T47n1965_p0112a04║   餘，未發大心，非謂不定根性聲聞，及趣寂性，
T47n1965_p0112a05║   出無餘後。為簡此故，言二 乘種。由是道理，不
T47n1965_p0112a06║   相違也。　又言「女人及根缺」者，謂生彼時，非女、
T47n1965_p0112a07║   非根缺耳，非此女等不得往生，如韋提希而
T47n1965_p0112a08║   得生故。然《鼓音聲王陀羅尼經》曰：「阿彌陀佛，
T47n1965_p0112a09║   父名月上轉輪聖王，母名曰殊勝妙眼」等，乃
T47n1965_p0112a10║   至廣說者，或曰：「是說化佛所居化土，論所說
T47n1965_p0112a11║   者是受用土。」或言：「是法門父母，如《維摩》說。」由
T47n1965_p0112a12║   是道理，故不相違。　上來四門所說淨土，皆是
T47n1965_p0112a13║   如來願行所成，非生彼者自力 所辦，不如穢
T47n1965_p0112a14║   土外器世 界，唯由眾生苦果所成，是故通名
T47n1965_p0112a15║   清淨土也。
T47n1965_p0112a16║   第三、明疑惑患難者。於中初 明所疑境；次明
T47n1965_p0112a17║   對治疑想；後明生彼化胎優 、劣 。　言明所疑之
T47n1965_p0112a18║   境者。如下文曰：「若有眾生，以 疑惑心修 功 德
T47n1965_p0112a19║   願生彼國，不了 佛智、不思議智、不可稱智、大
T47n1965_p0112a20║   乘廣智、無等無倫最上勝智，於此諸智疑惑
T47n1965_p0112a21║   不信 ，然猶信 罪福，修 習善業，願生彼國。此諸
T47n1965_p0112a22║   眾生生彼宮殿，五 百歲中不聞三寶，故說邊
T47n1965_p0112a23║   地。」乃至廣說。　此言佛智，是總標句；下之 四句
T47n1965_p0112a24║   各顯四智。不思議智者，是成所作智，此智能
T47n1965_p0112a25║   作不思議事 ，謂如不過丈 六 之 身，而無能見
T47n1965_p0112a26║   頂者；不增毛孔之 量，而遍十方世 界；一 念稱
T47n1965_p0112a27║   名，永滅多劫 重罪；十念念德，能生界外勝報。
T47n1965_p0112a28║   如是等事 ，非其所測，是故名為不思議智。不
T47n1965_p0112a29║   可稱智者，是妙觀察智，此智觀察不可稱境，
T47n1965_p0112b01║   謂一 切法如幻、如夢，非有、非無，離言絕慮，非
T47n1965_p0112b02║   逐言者所能稱量，是故名為不可稱智。大乘
T47n1965_p0112b03║   廣智者，是平等性智，此智廣度，不同小乘，謂
T47n1965_p0112b04║   遊無我，故無不我；無不我，故無不等攝，以 此
T47n1965_p0112b05║   同體智力 ，普載無邊有情，皆全 同至無上菩
T47n1965_p0112b06║   提，是故名為大乘廣智。無等、無倫、最上勝智
T47n1965_p0112b07║   者，正是如來大圓鏡智，始轉本識，方歸心原，
T47n1965_p0112b08║   一 切種境，無不圓照，是名為大圓鏡智。此一
T47n1965_p0112b09║   中智，有五 殊勝，如解脫身，二 乘同得如是
T47n1965_p0112b10║   鏡智，此一 智中，正是法身，非彼所共，故
T47n1965_p0112b11║   名無等，是一 勝也；如前 三智，菩薩漸得，大圓
T47n1965_p0112b12║   鏡智，唯佛頓證，更無餘類，故名無倫，是二 勝
T47n1965_p0112b13║   也；過於不思議智為最，踰於不可稱智為上，
T47n1965_p0112b14║   寬於大乘廣智為勝，是為第三四五 勝也，是
T47n1965_p0112b15║   故名為無等、無倫、最上勝智，是顯四疑所迷
T47n1965_p0112b16║   境也。
T47n1965_p0112b17║   次、明對治疑惑相者。謂如有一 性非質直，邪
T47n1965_p0112b18║   聰我慢，薄道心人，不了 四智而起四疑：一 者、
T47n1965_p0112b19║   疑成所作智所作之 事 。謂同經說「十念念佛
T47n1965_p0112b20║   得生彼國」，由不了 故，生疑而言：「如佛經說：『善
T47n1965_p0112b21║   惡業道，罪福無朽。』重者既礙，理致無差。如何
T47n1965_p0112b22║   一 生無惡不造，但 以 十念能滅諸罪，便 得生
T47n1965_p0112b23║   彼，入 正定聚，永離三途，畢竟不退耶？又無始
T47n1965_p0112b24║   來起諸煩惱，繫屬三界，而相纏縛。如何 不斷
T47n1965_p0112b25║   二 輪煩惱，直以 十念出三界外耶？」為治如是
T47n1965_p0112b26║   邪思惟疑，是故說名不思議智，欲顯佛智有
T47n1965_p0112b27║   大勢 力 ，故能以 近為遠，以 遠為近；以 重為輕，
T47n1965_p0112b28║   以 輕為重。雖實有是事 ，而非思量境，所以 直
T47n1965_p0112b29║   而仰信 經說，不得以 自淺識思識。若欲生
T47n1965_p0112c01║   信 ，應以 事 說，譬如千年積薪，其高百里，豆計
T47n1965_p0112c02║   火燒，一 日都盡。可言：「千年之 積薪，如何 一 日
T47n1965_p0112c03║   盡耶？」又如躄者，自力 勤 行，要逕多日，至一 由
T47n1965_p0112c04║   旬，若寄他船，亦因風勢 ，一 日之 間，能到 千
T47n1965_p0112c05║   里，可言：「躄者云 何 一 日至千里耶？」世 間船師
T47n1965_p0112c06║   之 力 ，尚作如是絕慮之 事 ；何 況如來法王
T47n1965_p0112c07║   之 力 ，而不能作不思議事 耶？是為對治第一
T47n1965_p0112c08║   疑也？
T47n1965_p0112c09║   第二 疑者，謂疑妙觀察智所觀之 境。經中讚
T47n1965_p0112c10║   佛智云 ：「妙觀察智，諸法非有無，遠離二 邊，
T47n1965_p0112c11║   不著中道。」由不了 故，生疑而言：「如今現見稱
T47n1965_p0112c12║   量，物重則 低 ，物輕必舉。若言輕而不舉，重而
T47n1965_p0112c13║   不低 ，如是說者，有言無義。因緣生法，當知
T47n1965_p0112c14║   亦爾，若實非無，便 隨於有；如其非有，則 當
T47n1965_p0112c15║   於無。若言非無而不得有，非有而不墮無，則
T47n1965_p0112c16║   同重而不低 ，輕而不舉，故知是說有言無實。」
T47n1965_p0112c17║   如是稱量，則 墮諸邊；或執依他實有，墮增益
T47n1965_p0112c18║   邊；或執緣生、空無，墮損減邊；或計俗 有、真空，
T47n1965_p0112c19║   雙負二 邊，墮相違論；或計非有、非無，著一 中
T47n1965_p0112c20║   邊，墮愚癡論。如釋論云 ：「非有、非無是愚癡論
T47n1965_p0112c21║   故」。為治此等邪稱量執，是故安立不可稱智，
T47n1965_p0112c22║   欲顯諸法甚深，離言、絕慮，不可尋思稱量、如
T47n1965_p0112c23║   言取義。如《瑜伽 論》說：「云 何 甚深難見之 法，謂
T47n1965_p0112c24║   一 切法。何 以 故？第一 甚深難見法者，所謂諸
T47n1965_p0112c25║   法自性，絕諸戲論，過言說道。然由言說為依
T47n1965_p0112c26║   正故，方乃可取、可觀、可覺，是故諸法甚深難
T47n1965_p0112c27║   見。」是為對治第二 疑也。
T47n1965_p0112c28║   第三疑者，謂疑平等性智等濟之 意。如同經
T47n1965_p0112c29║   說：「一 切眾生，悉皆有心，凡有心者，當得菩
T47n1965_p0113a01║   提。」由不了 故，生疑而言：「若言『眾生皆有佛性，
T47n1965_p0113a02║   悉度一 切有情，令得無上菩提』者，是則 諸眾
T47n1965_p0113a03║   生雖多，必有終盡，其最後佛，無利 他德，所化
T47n1965_p0113a04║   無故，畢不成佛，功 德闕故；無他有功 ，不應
T47n1965_p0113a05║   道理；闕功 成佛，亦無是處。」作是邪計，誹謗大
T47n1965_p0113a06║   乘，不信 平等應度之 意。為治如是狹小疑執，
T47n1965_p0113a07║   是故安立大乘廣智，欲明佛智無所運載，運
T47n1965_p0113a08║   載一 切，皆入 無餘，故曰大乘；其所運載，無限
T47n1965_p0113a09║   無際，故名廣智。所以 然者，虛空無邊故，眾生
T47n1965_p0113a10║   無數量；三世 無際故，生死無始終。眾生既無
T47n1965_p0113a11║   始終，諸佛亦無始終。若既諸佛有始成者，其
T47n1965_p0113a12║   前 無佛果，無聖教；無聖教故，無聞薰習；聞薰
T47n1965_p0113a13║   習無而成佛者，則 無因有果，但 有言無實。由
T47n1965_p0113a14║   是道理，諸佛無始。雖實無始，而無一 佛本不
T47n1965_p0113a15║   作凡，雖皆本作凡，而展轉無始，以 是准知眾
T47n1965_p0113a16║   生無終；雖實無終，而無一 人後不作佛，雖悉
T47n1965_p0113a17║   後作佛，而展轉無終。是故應信 平等性智無
T47n1965_p0113a18║   所不度，而非有限，是以 安立大乘廣智，是為
T47n1965_p0113a19║   對治第三疑也。
T47n1965_p0113a20║   第四疑者，謂大圓鏡智遍照一 切境義。云 何
T47n1965_p0113a21║   生疑？謂作是言：「虛空無邊故，世 界亦無邊；世
T47n1965_p0113a22║   界無邊故，眾生亦無邊；眾生無邊故，心所差
T47n1965_p0113a23║   別 根欲性等皆無邊際。云 何 於此能得盡知，
T47n1965_p0113a24║   為當漸漸修 習而知；為當不修 忽然頓照。若
T47n1965_p0113a25║   不修 習忽然頓照者，一 切凡夫皆應等照，等
T47n1965_p0113a26║   不修 故，無異因故；若便 漸修 終得盡知者，即
T47n1965_p0113a27║   一 切境非無邊際，無邊有盡，不應理故。如是
T47n1965_p0113a28║   進退，皆不成立，何 得普照，名一 切種智？」為治
T47n1965_p0113a29║   如是兩關疑難，故立無等、無倫、最上勝智，欲
T47n1965_p0113b01║   明如是大圓鏡智超過三智，而無等類；二 諦
T47n1965_p0113b02║   之 外，獨在無二 。兩關之 表，超然無開，只應
T47n1965_p0113b03║   仰信 ，不可比量，故名最上勝智。　云 何 於此起
T47n1965_p0113b04║   仰信 者？譬如世 界無邊，不出虛空之 外；如是
T47n1965_p0113b05║   萬境無限，咸入 一 心之 內。佛智離相，歸一 心
T47n1965_p0113b06║   原，智與一 心，渾同無二 ，以 始覺者即同本覺，
T47n1965_p0113b07║   故無萬境出於智外。由是道理，無境不盡，而
T47n1965_p0113b08║   非有限，以 無邊智照無邊境故。如《起信 論》云 ：
T47n1965_p0113b09║   「一 切境界，本來一 心，離於想念，以 眾生妄見
T47n1965_p0113b10║   境界，故心有分齊，以 妄起相念，不稱法性，
T47n1965_p0113b11║   故不能了 ；諸佛如來離於見相，無所不遍，心
T47n1965_p0113b12║   真實故，則 是諸法之 性，自體顯照一 切妄法，
T47n1965_p0113b13║   有大智用，無量方便 ，隨諸眾生所應得解，悉
T47n1965_p0113b14║   能開示一 切法義，是故得名一 切種智。」是為
T47n1965_p0113b15║   無等、無倫、最上勝智，無所見故，無所不見，如
T47n1965_p0113b16║   是對治第四疑也。　若不得意，如言取義，有邊、
T47n1965_p0113b17║   無邊，皆不離過，且依非有邊門，假說無邊義
T47n1965_p0113b18║   耳。若人不決如是四疑，雖生彼國，而在邊地；
T47n1965_p0113b19║   如其有人，雖未明解，如前 列 四智之 境界略
T47n1965_p0113b20║   而能自謙，心眼未開，仰推如來，一 向伏信 ，如
T47n1965_p0113b21║   是等人，隨其行品，往生彼土，不在邊地。生彼
T47n1965_p0113b22║   邊地者，別 是一 類，非九品攝。是故不應妄生
T47n1965_p0113b23║   疑惑。　後、明生彼化胎優 、劣 者，如《無量壽經》說：
T47n1965_p0113b24║   「爾時佛告阿難及慈氏菩薩：『汝見彼國從地
T47n1965_p0113b25║   已上至淨居天，其中所有微妙嚴淨自然之
T47n1965_p0113b26║   物，為悉見不？』阿難對曰：『唯然！已見。』『汝寧復
T47n1965_p0113b27║   聞無量壽佛大音宣布一 切世 界，化眾生不？』
T47n1965_p0113b28║   阿難對曰：『唯然！已聞。』『彼國人民乘百千由旬
T47n1965_p0113b29║   七寶宮殿，無所障礙，遍至十方，供 養諸佛，汝
T47n1965_p0113c01║   復見不？』對曰：『已見。』『彼國人民有胎生者，汝復
T47n1965_p0113c02║   見不？』對曰：『已見。』『其胎生者所處宮殿，或百由
T47n1965_p0113c03║   旬，或五 百由旬，各於其中受諸快樂，如忉利
T47n1965_p0113c04║   天上，亦皆自然。』爾時慈氏菩薩白言：『世 尊！何
T47n1965_p0113c05║   因何 緣，彼國人民胎生、化生？』佛告慈氏：『若有
T47n1965_p0113c06║   眾生以 疑惑心，修 諸功 德，願生彼國，不了 佛
T47n1965_p0113c07║   佛智、不思議智、不可稱智、大乘廣智智、無
T47n1965_p0113c08║   等無倫最上勝智，於此諸智疑惑不信 ，然猶
T47n1965_p0113c09║   信 罪福，修 習善本，願生其國。此諸眾生，生彼
T47n1965_p0113c10║   宮殿，壽五 百歲，常不見佛、不聞經法、不見菩
T47n1965_p0113c11║   薩聲聞聖眾，是故於彼國土謂之 胎生。若有
T47n1965_p0113c12║   眾生明信 佛智，乃至勝智，作諸功 德，信 心迴
T47n1965_p0113c13║   向，此諸眾生，於七寶華中自然化生，跏趺而
T47n1965_p0113c14║   坐，須臾之 須，身相光 明，智慧功 德，如諸菩
T47n1965_p0113c15║   薩，具 足成就。復次，慈氏！他方佛國諸大菩薩
T47n1965_p0113c16║   發心欲見無量壽佛，恭敬供 養，及諸菩薩聲
T47n1965_p0113c17║   聞之 眾，彼菩薩等命終得生無量壽國，於七
T47n1965_p0113c18║   寶華中自然化生。彌勒 當知！彼化生者，智慧
T47n1965_p0113c19║   勝故；其胎生者，皆無智慧，於五 百歲中，常不
T47n1965_p0113c20║   見佛、不聞經法、不見菩薩諸聲聞眾、無由供
T47n1965_p0113c21║   養於佛、不知菩薩法式、不得修 習功 德，當知
T47n1965_p0113c22║   此人宿世 之 時，無有智慧，疑惑所致。』佛語彌
T47n1965_p0113c23║   勒 ：『譬如轉輪聖王，有七寶牢獄，種種莊嚴，張
T47n1965_p0113c24║   設床帳，懸諸繒幡。若有諸小王子得罪於王，
T47n1965_p0113c25║   王輒內彼宮中，繫以 金鎖，供 養飲食、衣服、床
T47n1965_p0113c26║   褥、華、香妓樂，如轉輪王，無所乏 少。於意云
T47n1965_p0113c27║   何 ，此諸王子寧樂彼處不？』對曰：『不也！但 種種
T47n1965_p0113c28║   方便 ，求諸大力 ，欲自免出。』佛告彌勒 ：『此諸眾
T47n1965_p0113c29║   生亦復如是，以 疑惑佛智故，生彼七寶胎生
T47n1965_p0114a01║   宮殿，無有刑 罰，乃至一 念惡事 。但 於五 百歲
T47n1965_p0114a02║   中不見三寶，不得供 養，修 諸善本，以 此為苦，
T47n1965_p0114a03║   雖有餘樂，猶不樂彼處。若此眾生識其本罪，
T47n1965_p0114a04║   深自悔責，求離彼處，即得如意往詣無量壽
T47n1965_p0114a05║   佛所，恭敬供 養，亦得遍至無量、無數諸餘佛
T47n1965_p0114a06║   所修 諸功 德。彌勒 當知！其有菩薩生疑惑者，
T47n1965_p0114a07║   為失大利 ，是故應當明信 諸佛無上智慧。』」如
T47n1965_p0114a08║   來真言，無合致怪，後悔難追，可不慎哉！
T47n1965_p0114a09║   第四、顯往生因緣者，凡諸所說往生之 因，非
T47n1965_p0114a10║   直能感正報莊嚴，亦得感其依報淨土，但 求
T47n1965_p0114a11║   如來本願力 故，隨感受用，非自業因力 之 所
T47n1965_p0114a12║   成辨，是故說名為往生因。此因之 相，經、論
T47n1965_p0114a13║   不少，若依《觀經》說十六 觀；《往生論》中說五 門
T47n1965_p0114a14║   行；今依此《無量壽經》說三輩因，上輩之 中說
T47n1965_p0114a15║   有五 句：一 者、捨家棄欲而作沙門，此顯返起
T47n1965_p0114a16║   正因方便 ；二 者、發菩提心，是明正因；三者、專
T47n1965_p0114a17║   念彼佛，是明修 觀；四者、作諸功 德，是明起行，
T47n1965_p0114a18║   此觀及行即為助 業；五 者、願生彼國。此一 是
T47n1965_p0114a19║   願，前 四是行，行願和合乃得生故。
T47n1965_p0114a20║   中輩之 說有四句：一 者、雖不能作沙門，當發
T47n1965_p0114a21║   無上菩提心故，是明正因；二 者、願生彼國。前
T47n1965_p0114a22║   行此願，和合為因也。
T47n1965_p0114a23║   下輩之 內，說說二 種人，二 人之 中，各有三
T47n1965_p0114a24║   句。初 人三者：一 者、假使不能作諸功 德，當發
T47n1965_p0114a25║   無上菩提之 心，是明正因；二 者、乃至十念，專
T47n1965_p0114a26║   念彼佛，是為助 業；三者、願生彼國。此願前 行，
T47n1965_p0114a27║   和合為因，是明不定種性人也。第二 人中有
T47n1965_p0114a28║   三句者：一 者、聞甚深法，歡喜信 樂，此句兼 顯
T47n1965_p0114a29║   發心正因，但 為異前 人，舉深信 耳；二 者、乃至
T47n1965_p0114b01║   一 念念於彼佛，是為助 因。前 人無深信 ，故必
T47n1965_p0114b02║   須十念；此人有深信 ，故未必具 足十念；三者、
T47n1965_p0114b03║   以 至誠心願生彼國。此願前 行，和合為因，此
T47n1965_p0114b04║   就菩薩種性人也。　經說如是，今此文略辨
T47n1965_p0114b05║   其相，於中有二 ：先明正因，後明助 緣。所言正
T47n1965_p0114b06║   因，謂發無上菩提心也，即不願世 間富樂，及
T47n1965_p0114b07║   與二 乘菩提，菩薩一 向志願三身菩提，名無
T47n1965_p0114b08║   上菩提之 心。總標雖然，於中有二 ：一 者、隨事
T47n1965_p0114b09║   發心；二 者、順理發心。　言隨事 者，煩惱無數，欲
T47n1965_p0114b10║   心悉斷之 ；善法無量，願悉修 之 ；眾生無邊願
T47n1965_p0114b11║   悉度之 。於此三事 決定期願，初 是如來斷德
T47n1965_p0114b12║   正因，次是如來智德正因，第三心者恩德正
T47n1965_p0114b13║   因，三德合為無上菩提，即是三心，總為無上
T47n1965_p0114b14║   菩提之 因。因、果雖異，廣長量齊，等無所遺，無
T47n1965_p0114b15║   不苞故。如經言：「發心畢竟二 不別 」，如是二 心
T47n1965_p0114b16║   前 心難，自未得度先度他，是故我禮發心。
T47n1965_p0114b17║   此心果報雖是菩提，而其華報在於淨土。所
T47n1965_p0114b18║   以 然者，菩提心量，廣大無邊，長遠無限，故能
T47n1965_p0114b19║   感得廣大無際依報淨土，長遠無量正報壽
T47n1965_p0114b20║   命，除菩提心無能當被，故說此心為彼正因，
T47n1965_p0114b21║   是明隨事 發心相也。　所言順理發心者，信 解
T47n1965_p0114b22║   諸法皆如幻、夢，非有、非無，離言絕慮。依此信
T47n1965_p0114b23║   解，發廣大心，雖不見有煩惱善法，而不撥無
T47n1965_p0114b24║   可斷、可修 ，是故雖願悉斷、修 ，而不違於無願
T47n1965_p0114b25║   三昧，雖願皆度無量有情，而不存有能度、所
T47n1965_p0114b26║   度，故能隨順於空、無相。如經云 ：「如是滅度無
T47n1965_p0114b27║   量眾生，實無眾生得滅度者」，乃至廣說。故如
T47n1965_p0114b28║   是發心，不可思議，是明順理發心相也。　隨事
T47n1965_p0114b29║   發心有可退義，不定性人亦得能發；順理發
T47n1965_p0114c01║   心即無退轉，菩薩性人能乃得發。如是發心
T47n1965_p0114c02║   功 德無邊，設使諸佛窮劫 演說，彼諸功 德猶
T47n1965_p0114c03║   不能盡。正因之 相，略說如是。
T47n1965_p0114c04║   次明助 因。助 因多種，經、論往往，不須委述，一
T47n1965_p0114c05║   一 准知。今且明其下輩十念，此經中、下輩十
T47n1965_p0114c06║   念，一 言之 內，含有二 義：謂顯了 義，及隱密
T47n1965_p0114c07║   義。　隱密義者，此望第三對純淨土果以 說下
T47n1965_p0114c08║   輩十念功 德，此如《彌勒 發問經》言：「爾時彌勒
T47n1965_p0114c09║   菩薩白言：『如佛所說阿彌陀佛功 德利 益，若
T47n1965_p0114c10║   能十念相續不斷念彼佛者，即得往生。當云
T47n1965_p0114c11║   何 念？』佛言：『非凡夫念，非不善念，非雜結使
T47n1965_p0114c12║   念，具 足如是念，即得往生安樂國土。有凡十
T47n1965_p0114c13║   念，何 等為十？一 者、於一 切眾生常生慈心，於
T47n1965_p0114c14║   一 切眾生不毀其行，若毀其行，終不往生；二
T47n1965_p0114c15║   者、於一 切眾生深起悲心，除殘害意；三者、發
T47n1965_p0114c16║   護法心，不惜身命，於一 切法不生誹謗；四者、
T47n1965_p0114c17║   於忍辱中生決定心；五 者、深心清淨，不貪利
T47n1965_p0114c18║   養；六 者、發一 切種智心，日日常念，無有廢忘；
T47n1965_p0114c19║   七者、於一 切眾生起尊重心，除我慢意，謙下
T47n1965_p0114c20║   言說；八 者、於世 談語不生味著心；九者、近於
T47n1965_p0114c21║   覺意，深起種種善根因緣，遠離憒擾散亂 之
T47n1965_p0114c22║   心；十者、正念觀佛，除去諸疑。』」　釋曰：如是十
T47n1965_p0114c23║   念，既非凡夫，當知初 地以 上菩薩乃能具 足
T47n1965_p0114c24║   如是十念。於純淨土為下輩因，是為隱密義
T47n1965_p0114c25║   之 十念。　言顯了 義十念相者，望第四對淨而
T47n1965_p0114c26║   說。如《觀經》言：「下品下生者，或有眾生作不善
T47n1965_p0114c27║   業，五 逆十惡，具 諸不善。臨命終時，遇善知
T47n1965_p0114c28║   識，為說妙法，教令念佛。若不能念者，應稱無
T47n1965_p0114c29║   量壽佛，故於念念中除八 十億 劫 生死之 罪，
T47n1965_p0115a01║   命終之 後，即得往生」，乃至廣說以 何 等心名
T47n1965_p0115a02║   為至心？云 何 名為十念相續者？什公 說言：
T47n1965_p0115a03║   「譬如有人，於曠野中值遇惡賊，揮戈拔劍 ，直
T47n1965_p0115a04║   來斷殺。其人勤 走，視度一 河，爾時但 念渡河
T47n1965_p0115a05║   方便 ，既至河岸，為著衣度？為脫衣度？若著衣
T47n1965_p0115a06║   納，恐不得過；若脫衣納，恐不得暇。但 有此
T47n1965_p0115a07║   念，更無他意，當念度河，即是一 念。此等十
T47n1965_p0115a08║   念，不雜餘念，行者亦爾。若念佛名，若念佛
T47n1965_p0115a09║   相，無間念佛，乃至十念，如是至心，名為十
T47n1965_p0115a10║   念。」此是顯了 義十念相也。　今此兩卷雖說十
T47n1965_p0115a11║   念，亦此隱密、顯了 二 義，然於其中顯了 十念
T47n1965_p0115a12║   與《觀經》意少有不同。彼《觀經》中，不除五 逆，
T47n1965_p0115a13║   唯除誹謗方等之 罪；此兩卷經，除其五 逆，誹
T47n1965_p0115a14║   謗正法，如是相違，云 何 通者？彼經說其雖作
T47n1965_p0115a15║   五 逆，依大乘教，得懺悔者；此經中說不懺悔
T47n1965_p0115a16║   者，由是義故，不相違也。或有說言：「《彌勒 所問
T47n1965_p0115a17║   經》十念者，非而純淨土說，亦同《觀經》
T47n1965_p0115a18║   第四對淨土而說。所以 然者，所說十念，雖言
T47n1965_p0115a19║   非凡夫念，而是十信 、三賢菩薩之 所修 習慈
T47n1965_p0115a20║   悲心等以 為十念。」故《大寶積經．發勝志樂會》
T47n1965_p0115a21║   說：「爾時彌勒 菩薩白佛言：『世 尊！如佛所說阿
T47n1965_p0115a22║   彌陀佛極樂世 界功 德利 益，若有眾生發十
T47n1965_p0115a23║   種心，隨一 一 心專念向阿彌陀佛，是人命終，
T47n1965_p0115a24║   當得往生彼佛世 界。世 尊！何 等名為發十種
T47n1965_p0115a25║   心，由是心故，當得往生彼佛世 界？』佛告彌勒
T47n1965_p0115a26║   菩薩言：『彌勒 ！如是十心，非諸凡愚、不善丈 夫
T47n1965_p0115a27║   具 煩惱者之 所能發。何 等為十？一 者、於諸眾
T47n1965_p0115a28║   生起於大慈，無損害心；二 者、於諸眾生起於
T47n1965_p0115a29║   大慈，無逼惱心；三者、於佛正法不惜身，命樂
T47n1965_p0115b01║   守護心；四者、於一 切法發生勝忍，無執著心；
T47n1965_p0115b02║   五 者、不貪利 養，恭敬、尊重，淨意樂心；六 者、求
T47n1965_p0115b03║   佛種智，於一 切時無忘失心；七者、於諸眾生
T47n1965_p0115b04║   尊重、恭敬，無下劣 心；八 者、不著世 論，於菩提
T47n1965_p0115b05║   分生決定心；九者、種諸善根，無有雜染，清淨
T47n1965_p0115b06║   之 心；十者、於諸如來捨離諸相，起隨念心。彌
T47n1965_p0115b07║   勒 ！是名菩薩發十種心，由是心故，當得往生
T47n1965_p0115b08║   阿彌陀佛極樂世 界。彌勒 ！若人於此十種心
T47n1965_p0115b09║   中，隨成一 心，樂欲往生彼佛世 界，若不得生，
T47n1965_p0115b10║   無有是處。』」　解云 ：　即此經者，與《彌勒 所問》同本
T47n1965_p0115b11║   異譯。所言非諸凡愚、不善丈 夫具 煩惱之 者
T47n1965_p0115b12║   所能發者，凡謂無性一 闡提者；愚謂趣寂二
T47n1965_p0115b13║   乘種性；誹謗正法，造五 逆等，名不善士具 煩
T47n1965_p0115b14║   惱者。除此餘人成一 心，得生彼國，必有是
T47n1965_p0115b15║   處。是故應知《彌勒 所說》十念非凡夫念等者，
T47n1965_p0115b16║   非但 地上所修 十念。若不爾者，地前 菩薩何
T47n1965_p0115b17║   無慈悲，豈不往耶？若《觀經》中修 十六 觀當生
T47n1965_p0115b18║   彼國，廣如彼說九品之 行，次門當述。　若《往生
T47n1965_p0115b19║   論》明五 因行。如彼論云 ：「若善男子、女人，修 五
T47n1965_p0115b20║   念門行成就，畢竟得生安樂國土，見彼阿彌
T47n1965_p0115b21║   陀佛。何 等五 念門？一 者、禮拜門；二 者、讚嘆門；
T47n1965_p0115b22║   三者、作願門；四者、觀察門；五 者、迴向門。云 何
T47n1965_p0115b23║   禮拜？身業禮拜阿彌陀如來、應、正遍知，為生
T47n1965_p0115b24║   彼國故。云 何 讚嘆？口業讚嘆，稱彼如來名，如
T47n1965_p0115b25║   彼如來光 明智相，如彼名義，欲如實修 行相
T47n1965_p0115b26║   應故。云 何 作願？心常願，一 心專念，畢竟往
T47n1965_p0115b27║   生安樂國土，欲如實修 行奢摩他故。云 何 觀
T47n1965_p0115b28║   察？智慧觀察，正念觀彼，欲如實修 行毘婆
T47n1965_p0115b29║   舍那故，一 、觀佛國功 德；二 、觀佛功 德；三、觀
T47n1965_p0115c01║   菩薩莊嚴功 德。云 何 迴向？不捨一 切苦惱眾
T47n1965_p0115c02║   生，心常作願，迴向為首，得成就大悲心故。」廣
T47n1965_p0115c03║   說如彼；往生因緣，略說如是。
T47n1965_p0115c04║   第五 、出往生品數者。唯《觀無量壽經》說往生
T47n1965_p0115c05║   彼土不過九品，故彼經言：「『唯願世 尊為我廣
T47n1965_p0115c06║   說無憂惱處，我當往生！不樂閻浮提濁惡世
T47n1965_p0115c07║   也。此濁惡處，地獄、餓鬼、畜生盈滿，多不善聚，
T47n1965_p0115c08║   願我未來不聞惡聲，不見惡人。今向世 尊五
T47n1965_p0115c09║   體投地，求哀懺悔，唯願佛日教我觀於清淨
T47n1965_p0115c10║   業處。』　「爾時世 尊故眉間光 ，其光 金色，遍照十
T47n1965_p0115c11║   方無量世 界，還住 佛頂，化為金臺，如須彌山，
T47n1965_p0115c12║   十方諸佛淨妙國土皆於中現。或有國土七
T47n1965_p0115c13║   寶合成，復有國土純是蓮華，復有國土如自
T47n1965_p0115c14║   在天宮，復有國土如頗梨鏡，十方國土皆於
T47n1965_p0115c15║   中現，如是等無量諸佛國土，嚴顯可觀，令韋
T47n1965_p0115c16║   提希見。時韋提希白佛言：『世 尊！是諸佛土，雖
T47n1965_p0115c17║   復清淨，皆有光 明，我今樂生極樂世 界阿彌
T47n1965_p0115c18║   陀佛所。唯願世 尊！教我思惟，教我正受。』　「佛告
T47n1965_p0115c19║   韋提希：『汝今知不？阿彌陀佛去此不遠，汝當
T47n1965_p0115c20║   繫念，諦觀彼國，淨業成者。我今為汝廣說眾
T47n1965_p0115c21║   譬，亦令未來世 一 切凡夫，欲修 淨業者，得生
T47n1965_p0115c22║   西方極樂國土。欲生彼國者，一 者、不殺生，修
T47n1965_p0115c23║   十善業；二 者、受持三歸，具 足眾戒，不犯威儀 ；
T47n1965_p0115c24║   三者、發菩提心，深信 因果，讀誦大乘，勸 進行
T47n1965_p0115c25║   者。如是三事 ，名為淨業。』　「佛告韋提希：『汝今知
T47n1965_p0115c26║   不？此三種業，過去、未來、現在三世 諸佛淨業
T47n1965_p0115c27║   正因。』　「佛告阿難及韋提希：『上品上生者，若有
T47n1965_p0115c28║   眾生願生彼國者，發三種心，即便 往生。何 等
T47n1965_p0115c29║   為三？一 者、至誠心；二 者、深心；三者、迴向發願
T47n1965_p0116a01║   心。具 三心者，必生彼國。復有三種眾生當得
T47n1965_p0116a02║   往生。何 等為三？一 者、慈心不殺，具 諸戒行；二
T47n1965_p0116a03║   者、讀誦大乘方等經典 ；三者、修 行六 念，迴向
T47n1965_p0116a04║   發願，願生彼國。具 此功 德，一 日乃至七日，即
T47n1965_p0116a05║   得往生。　「『生彼國時，此人精進勇 猛故，阿彌陀
T47n1965_p0116a06║   如來，與觀世 音、大勢 至，無數化佛、百千比丘、
T47n1965_p0116a07║   聲聞大眾、無量諸天、七寶宮殿，觀世 音菩薩
T47n1965_p0116a08║   執金剛 臺，與大勢 至菩薩，至行者前 ，阿彌陀
T47n1965_p0116a09║   佛放大光 明照行者身，與諸菩薩授手迎接，
T47n1965_p0116a10║   觀世 音、大勢 至與無數菩薩讚嘆行者，勸 進
T47n1965_p0116a11║   其心，行者見已，歡喜踊躍，自見其身乘金剛
T47n1965_p0116a12║   臺，隨從佛後，如彈指頃，往生彼國。生彼國
T47n1965_p0116a13║   已，見佛色身眾相具 足，見諸菩薩色相具 足，
T47n1965_p0116a14║   光 明、寶林演說妙法，聞已即悟無上法忍，
T47n1965_p0116a15║   逕須臾間，歷事 諸佛，遍十方界。於諸佛前 ，
T47n1965_p0116a16║   次第授記，還到 本國，得無量百千陀羅尼門，
T47n1965_p0116a17║   是名上品上生者。　「『上品中生者，不必受持讀
T47n1965_p0116a18║   誦方等經典 ，善解義趣，於第一 義心不驚動 ，
T47n1965_p0116a19║   深信 因果，不謗大乘，以 此功 德迴向願求生
T47n1965_p0116a20║   極樂國。行此行者，命欲終時，阿彌陀佛與觀
T47n1965_p0116a21║   世 音、大勢 至無量大眾眷屬圍繞，持紫金臺
T47n1965_p0116a22║   至行者前 ，讚言：「法子！汝行大乘，解第一 義，是
T47n1965_p0116a23║   故我今來迎接汝。」與千化佛一 時授手。行者
T47n1965_p0116a24║   自見坐紫金臺，合掌叉手，讚嘆諸佛，如一 念
T47n1965_p0116a25║   頃，即生彼國，七寶池中。此紫金臺如大寶華，
T47n1965_p0116a26║   經宿則 開，行者身作紫磨金色，足下亦有七
T47n1965_p0116a27║   寶蓮華，佛及菩薩俱 時放光 明照行者身，目
T47n1965_p0116a28║   即開明，因前 宿習，普聞眾聲，純說甚深第一
T47n1965_p0116a29║   義諦，即下金臺，禮佛合掌，讚嘆世 尊。經於七
T47n1965_p0116b01║   日，應時即於無上菩提得不退轉，應時即能
T47n1965_p0116b02║   飛至十方，歷事 諸佛，於諸佛所，修 諸三昧，經
T47n1965_p0116b03║   一 小劫 ，得無生忍，現前 授記，是名上品中生
T47n1965_p0116b04║   者。　「『上品下生者，亦信 因果，不謗大乘，但 發無
T47n1965_p0116b05║   上道心，以 此功 德，迴向願求生極樂國。行者
T47n1965_p0116b06║   命欲終時，阿彌陀佛，及觀世 音、大勢 至，與諸
T47n1965_p0116b07║   眷屬，持金蓮華，化作五 百佛來迎此人。五 百
T47n1965_p0116b08║   化佛一 時授手讚言：「法子！汝今清淨，發無上
T47n1965_p0116b09║   道心，我來迎汝。」見此事 時，即自見身坐金蓮
T47n1965_p0116b10║   華，坐已華合，隨世 尊後，即得往生七寶池
T47n1965_p0116b11║   中。一 日、一 夜蓮華乃開；七日之 中，乃得見佛。
T47n1965_p0116b12║   雖見佛身，於眾相好心不明了 ；於三七日後，
T47n1965_p0116b13║   乃了 了 見，聞眾樂音聲皆演妙法，遊歷十方，
T47n1965_p0116b14║   供 養諸佛，於諸佛前 ，聞甚深法，經三小劫 ，得
T47n1965_p0116b15║   百法明門，住 歡喜地，是名上品下生者。是名
T47n1965_p0116b16║   上輩生相，名第十四觀。
T47n1965_p0116b17║   「『中品上生者，若有眾生，受持八 戒齋，修 行諸
T47n1965_p0116b18║   戒，不造五 逆，無眾過患，以 此善根，迴向願求
T47n1965_p0116b19║   生於西方極樂世 界。臨命終時，阿彌陀佛，與
T47n1965_p0116b20║   諸比丘，眷屬圍繞，放金色光 ，至其人所，演說
T47n1965_p0116b21║   苦、空、無常、無我，讚歎出家，得離眾苦。行者見
T47n1965_p0116b22║   已，心大歡喜，自見己身坐蓮華臺，長跪合掌，
T47n1965_p0116b23║   為佛作禮，未舉頭頃，即得往生極樂世 界，蓮
T47n1965_p0116b24║   華尋開。當華敷時，聞眾音聲，讚嘆四諦，應時
T47n1965_p0116b25║   即得阿羅漢道，三明六 通，具 八 解脫，是名中
T47n1965_p0116b26║   品上生者。　「『中品中生者，若有眾生，若一 日一
T47n1965_p0116b27║   夜，受持八 戒齋；若一 日一 夜持沙彌戒；若一
T47n1965_p0116b28║   日一 夜持具 足戒，威儀 無缺，以 此功 德，迴向
T47n1965_p0116b29║   願求生極樂國，戒香薰修 。如此行者，臨命終
T47n1965_p0116c01║   時，見阿彌陀佛，與諸眷屬，放金色光 ，持七寶
T47n1965_p0116c02║   蓮華，至行者前 。行者自見空中有聲讚言：「善
T47n1965_p0116c03║   男女子！如汝善人，隨順三世 諸佛教法，我來
T47n1965_p0116c04║   迎汝。」行者自見坐蓮華上，蓮華即合，生於西
T47n1965_p0116c05║   方極樂世 界。在寶地中，經於七日，蓮華乃敷。
T47n1965_p0116c06║   華即敷已，開目合掌，讚嘆世 尊，聞法歡喜，
T47n1965_p0116c07║   得須陀洹；經半劫 已，成阿羅漢，是名中品中
T47n1965_p0116c08║   生者。　「『中品下生者，若有善男子、善女人，孝養
T47n1965_p0116c09║   父母，行世 仁慈。此人命欲終時，遇善知識，為
T47n1965_p0116c10║   其廣說阿彌陀佛國土樂事 ，亦說法藏比丘四
T47n1965_p0116c11║   十八 大願。聞此事 已，尋即命終，譬如壯士屈
T47n1965_p0116c12║   伸 臂頃，即生西方極樂世 界。生逕七日，遇
T47n1965_p0116c13║   觀世 音及大勢 至，聞法歡喜，過小一 劫 ，成
T47n1965_p0116c14║   阿羅漢，是名中品下生者。　「『下品上生者，或有
T47n1965_p0116c15║   眾生，作眾惡業，雖不誹謗方等經典 ，如此愚
T47n1965_p0116c16║   人，多造眾惡，無有慚愧。命欲終時，遇善知
T47n1965_p0116c17║   識，為讚大乘十二 部經首題名字，以 聞如是
T47n1965_p0116c18║   諸經名故，除滅千劫 極重惡業。智者復教合
T47n1965_p0116c19║   掌叉手，稱南無阿彌陀佛，稱佛名故，除五 十
T47n1965_p0116c20║   億 劫 生死之 罪。爾時彼佛即遣化佛、化觀世
T47n1965_p0116c21║   音、化大勢 至至行者前 ，讚言：「善男子！汝稱名
T47n1965_p0116c22║   故，諸罪消滅，我來迎汝。」作是語已，行者即見
T47n1965_p0116c23║   化佛光 明，遍滿其室。見已歡喜，即便 命終，乘
T47n1965_p0116c24║   寶蓮華，隨化佛後，生寶池中。經七七日，蓮華
T47n1965_p0116c25║   乃敷，當華敷時，大悲觀世 音菩薩放大光 明
T47n1965_p0116c26║   住 其人前 ，為說甚深十二 部經，聞已信 解，發
T47n1965_p0116c27║   無上道心，經十小劫 ，具 百法明門，得入 初 地，
T47n1965_p0116c28║   是名下品上生者。得聞佛名、法名，及聞僧 名，
T47n1965_p0116c29║   聞三寶名，即得往生。　「『下品中生者，或有眾生，
T47n1965_p0117a01║   毀犯五 戒、八 戒，及具 足戒。如是愚人，偷 僧 祇
T47n1965_p0117a02║   物，盜現前 僧 物，不淨說法，無有慚愧，以 諸惡
T47n1965_p0117a03║   業而自莊嚴。如此罪人，以 惡業故，應墮地獄，
T47n1965_p0117a04║   命欲終時，地獄眾火一 時俱 至。遇善知識，以
T47n1965_p0117a05║   大慈為說阿彌陀佛十力 威德，廣說彼佛光
T47n1965_p0117a06║   明神力 ，亦讚戒、定、慧、解脫、解脫知見。此人聞
T47n1965_p0117a07║   已，除八 十億 劫 生死之 罪，地獄猛火化為清
T47n1965_p0117a08║   涼風，吹諸天華，華上皆有化佛、菩薩迎接，一
T47n1965_p0117a09║   念頃，即得往生七寶池中蓮華之 內。經於六
T47n1965_p0117a10║   劫 ，蓮華乃敷，觀世 音、大勢 至以 梵音聲安慰
T47n1965_p0117a11║   彼人，為說大乘甚深經典 。聞此法已，應時即
T47n1965_p0117a12║   發無上道心。是名下品中生者。　「『下品下生者，
T47n1965_p0117a13║   或有眾生，作不善業，五 逆、十惡，具 諸不善，如
T47n1965_p0117a14║   此愚人，以 惡業故，應墮惡道，逕歷多劫 ，受
T47n1965_p0117a15║   苦無窮。如此愚人臨命終時，遇善智識種種
T47n1965_p0117a16║   安慰，為說妙法，教令念佛。彼人苦逼，不能念
T47n1965_p0117a17║   佛，善友告言：「汝若不能念者，應稱無量壽佛！」
T47n1965_p0117a18║   如是至心，如是令聲不絕，具 足十念，稱南無
T47n1965_p0117a19║   阿彌陀佛。稱佛名故，於念念中除八 十億 劫
T47n1965_p0117a20║   生死之 罪。命終之 後，見金蓮華，猶如日輪，住
T47n1965_p0117a21║   其人前 ，如一 念頃，即得往生極樂世 界。於蓮
T47n1965_p0117a22║   華中，滿十二 大劫 ，蓮華方開，觀世 音、大勢 至
T47n1965_p0117a23║   以 大悲音聲為其廣說諸法實相，除滅罪法，
T47n1965_p0117a24║   聞已歡喜，應時即發菩提之 心。』」　解云 ：　總分
T47n1965_p0117a25║   九品，略有二 家：一 釋，此之 九品，並 是十信 菩
T47n1965_p0117a26║   薩，約進、約退，造善、造惡，昇、降不同，分成九
T47n1965_p0117a27║   品。初 三人是十信 位 ，從本不退直趣入 者，行
T47n1965_p0117a28║   有淺、深，成上三品；中三品人，退大乘心，發小
T47n1965_p0117a29║   乘意，退大乘行，修 小乘業，行有淺、深，成中品
T47n1965_p0117b01║   三；下三品人，退大乘心，趣生死流，退大乘
T47n1965_p0117b02║   行，造生死罪，罪有重、輕，成下品三。二 釋，言
T47n1965_p0117b03║   發大菩提心，修 行菩薩行，行有淺、深，成上三
T47n1965_p0117b04║   品；發菩提心，修 行聲聞行，行有淺、深，成中三
T47n1965_p0117b05║   品；不發大、小二 乘心，不修 大、小二 乘行，唯趣
T47n1965_p0117b06║   生死心，唯造生死罪，造罪重、輕，成下三品。此
T47n1965_p0117b07║   即麁分九品也。　若細別 論，上品上生者，發
T47n1965_p0117b08║   三種心，則 《起信 論》曰：「信 成就發心位 ，在十信
T47n1965_p0117b09║   終心也。」生彼便 得無生法忍者，是謂緣觀無
T47n1965_p0117b10║   生忍，以 《本業經》說無生忍在解位 故；上品中
T47n1965_p0117b11║   生者，位 在十信 初 ，此間一 劫 是彼一 日故，經
T47n1965_p0117b12║   一 小劫 得無生忍者，謂證理無生忍，則 當初
T47n1965_p0117b13║   地也；上品下生者，是十信 以 前 ，信 歸三寶受
T47n1965_p0117b14║   菩薩戒以 去是也。以 亦信 因果，不謗大乘，但
T47n1965_p0117b15║   發無上道心，故七日之 中，唯見佛身，而心不
T47n1965_p0117b16║   了 ，三七日後了 了 見聞者，謂此人未得依業
T47n1965_p0117b17║   識門而見如來故，三七日後，方入 十解，見佛
T47n1965_p0117b18║   唯從心起故。經三小劫 住 歡喜地者，謂彼小
T47n1965_p0117b19║   劫 當此僧 祇，所以 中品逕一 小劫 ，下品逕
T47n1965_p0117b20║   三小劫 。同入 初 地者，以 勝解行地諸菩薩者，
T47n1965_p0117b21║   根有利 、鈍，行亦勒 、怠故，唯長、短異，而功 行等。
T47n1965_p0117b22║   下餘品中，准之 可知。中三品內，上者，是煗、頂、
T47n1965_p0117b23║   忍決擇分位 也；中品者，前 三方便 解脫分也；
T47n1965_p0117b24║   下品者，五 停 以 前 趣善凡夫。此三品人並 是
T47n1965_p0117b25║   現般，但 以 生便 半劫 分為三品耳。下三品者，
T47n1965_p0117b26║   總是一 切趣惡凡夫，造眾惡逆，輕、重不同，遇
T47n1965_p0117b27║   緣聞法滅罪，有成三品，更無位 別 。　若依《無量
T47n1965_p0117b28║   壽經》，總說三品。如彼經說：「佛告阿難：『其有眾
T47n1965_p0117b29║   生生彼國者，皆悉住 於正定聚。所以 者何 ？彼
T47n1965_p0117c01║   佛國中，無諸邪聚，及不定聚。十方恒沙諸佛、
T47n1965_p0117c02║   如來，皆共讚嘆無量壽佛威神功 德不可思
T47n1965_p0117c03║   議。諸有眾生，聞其名號，信 心歡喜，乃至一 念
T47n1965_p0117c04║   至心迴向，願生彼國，即得往生。住 不退轉，唯
T47n1965_p0117c05║   除五 逆，誹謗正法。』　「佛告阿難：『十方世 界，諸天
T47n1965_p0117c06║   人民，其有至心願生彼國，凡有三輩：其上輩
T47n1965_p0117c07║   者，捨家棄欲而作沙門，發菩提心，一 向專念
T47n1965_p0117c08║   無量壽佛，修 諸功 能，願生彼國。此眾生臨壽
T47n1965_p0117c09║   終時，無量壽佛與諸大眾現其人前 ，即隨彼
T47n1965_p0117c10║   佛往生其國，便 於七寶華中自然化生，住 不
T47n1965_p0117c11║   退轉，智慧勇 猛，神通自在。是故，阿難！其有眾
T47n1965_p0117c12║   生欲於今世 見無量壽佛，應發無上菩提心，
T47n1965_p0117c13║   修 行功 德，願生彼國。』　「佛語阿難：『其中輩者，十
T47n1965_p0117c14║   方世 界諸天人民，其有至心願生彼國，雖不
T47n1965_p0117c15║   能行作沙門，大修 功 德，當發無上菩提之 心，
T47n1965_p0117c16║   一 向專念無量壽佛，多少修 善，奉持齋戒，起
T47n1965_p0117c17║   立塔像 ，飲食沙門，懸繒、燃燈，散華、燒香，以 此
T47n1965_p0117c18║   迴向，願生彼國。其人臨終，無量壽佛化現其
T47n1965_p0117c19║   身，光 明相好，具 如真佛，與諸大眾現其人前 ，
T47n1965_p0117c20║   即隨化佛往生其國，住 不退轉，功 德智慧，
T47n1965_p0117c21║   以 如上輩者也。』　「佛語阿難：『其下輩者，十方
T47n1965_p0117c22║   世 界諸天人民，其有至心欲生彼國，假使不
T47n1965_p0117c23║   能作諸功 德，當發無上菩提之 心，一 向專意，
T47n1965_p0117c24║   乃至十念念無量壽佛，願生其國。若聞深法，
T47n1965_p0117c25║   歡喜信 樂，不生疑惑，乃至一 念念於彼佛，以
T47n1965_p0117c26║   至誠心願生其國。此人臨終，夢見彼佛，得
T47n1965_p0117c27║   往生，功 德智慧，次如中輩者也。』」　當熟之 ！思
T47n1965_p0117c28║   之 ！能於其中，端心正行。　舉要言之 ，三乘聖
T47n1965_p0117c29║   人，及地前 三賢，並 二 乘七方便 發心以 去，假
T47n1965_p0118a01║   名菩薩，乃至方便 道前 ，四眾男、女，無根、二 根，
T47n1965_p0118a02║   至於龍、鬼八 部，但 能發菩提心，專念阿彌陀
T47n1965_p0118a03║   佛，厭惡穢剎，欣樂淨土。臨命終時，正念現
T47n1965_p0118a04║   前 者，皆得往生也。若勇 猛精進，觀行分明，臨
T47n1965_p0118a05║   終最後心不亂 者，並 得上生；乃至臨終最後
T47n1965_p0118a06║   十念相續，現在前 者得下品。此中菩薩往生
T47n1965_p0118a07║   自有三輩；二 乘往生自有上、中、下；凡夫往生
T47n1965_p0118a08║   自有上、中、下。各有九品，但 經中不能委細分
T47n1965_p0118a09║   別 ，大、小凡夫，合論九品，究實即有無量差別
T47n1965_p0118a10║   也。　詳四十八 願及《觀經》旨，凡夫是正生；聖人
T47n1965_p0118a11║   是兼 生。彼經唯言：「為未來世 一 切凡夫，為煩
T47n1965_p0118a12║   惱賊之 所害者，說清淨業處。」勸 人往生，不論
T47n1965_p0118a13║   菩薩。於凡夫中，謗大乘人不得往生，以 斷善
T47n1965_p0118a14║   根故；二 乘人中，惡法學人不得往生，不信 有
T47n1965_p0118a15║   十方淨土故；菩薩不願生者，亦復不生，以 懸
T47n1965_p0118a16║   願自在故；若二 乘無學，不問惡與不惡，
T47n1965_p0118a17║   皆得往生，以 三界穢土中，無受生處故。生人
T47n1965_p0118a18║   品類，略義如是。
T47n1965_p0118a19║   六 、往生難易，於中有二 ：先明二 處優 、劣 ；後述
T47n1965_p0118a20║   往生難、易。　言優 、劣 者，夫總讚實德，誰劣 ？是故
T47n1965_p0118a21║   齊是法王，俱 稱善逝，身充 萬能，土盈眾美。但
T47n1965_p0118a22║   以 為化眾生，或居穢土，則 近墟滿野；或處
T47n1965_p0118a23║   淨剎，則 奇寶盈封。若論其處，非無優 、劣 ，兜 率
T47n1965_p0118a24║   天宮，則 搆虛而立；極樂世 界，則 就地而安，此
T47n1965_p0118a25║   則 人、天趣別 。若據此土法論彼界，則 天優 人
T47n1965_p0118a26║   劣 也；若論淨、穢者，兜 率是穢界，極樂則 淨剎。
T47n1965_p0118a27║   粗分此彼，有其十四異：謂兜 率天，界地挾
T47n1965_p0118a28║   隘，亦男、女雜居，亦有現行欲染，亦有退轉，亦
T47n1965_p0118a29║   壽四千歲，仍有中夭，身量亦爾，又三性心
T47n1965_p0118b01║   起，故以 惡心或墮地獄，又三受互 起，又六 塵
T47n1965_p0118b02║   境令人放逸，又男生在父膝，女在母膝，又
T47n1965_p0118b03║   唯以 菩薩為說法主 ，又或得聖果，或有不得；
T47n1965_p0118b04║   若西方土，反此為相，若就此義，西方大優
T47n1965_p0118b05║   也。　後論往生難、易。或說西方易生，兜 率難
T47n1965_p0118b06║   生，且有七種差別 ：一 、極樂是人易生，兜 率是
T47n1965_p0118b07║   天難生；二 、極樂但 持五 戒得生，兜 率具 修 十
T47n1965_p0118b08║   善方往；三、極樂乃至十念往，兜 率具 施、戒、修
T47n1965_p0118b09║   往；四、西方終憑彌陀佛四十八 大願往，兜 率
T47n1965_p0118b10║   可憑唯自力 往；五 、西方有觀音菩薩等當來
T47n1965_p0118b11║   此土勸 進往，兜 率無此事 ；六 、西方經、論具 讚
T47n1965_p0118b12║   勸 ，兜 率但 一 經讚說；七、古來大德向西方多，
T47n1965_p0118b13║   向兜 率者少。由此義故，西方易往生，兜 率
T47n1965_p0118b14║   難上生也。　或說兜 率易生，極樂難生，所以
T47n1965_p0118b15║   知者？知止天宮同在此內，不大、小所共信
T47n1965_p0118b16║   許，既是化在，故定得生。准《上生經》四眾
T47n1965_p0118b17║   行六 度事 法，八 部聞名喜讚，懺悔惡業，修 十
T47n1965_p0118b18║   事 行，迴願生彼，一 切皆得；極樂世 界，准《對法
T47n1965_p0118b19║   論》別 時意趣者，如說若有願生極樂世 界得
T47n1965_p0118b20║   往生，意在別 時，猶貨一 錢而得千錢，故彼經
T47n1965_p0118b21║   言：「非小善根因緣而得生彼。」《天親論》云 ：「女人
T47n1965_p0118b22║   及根闕，二 乘種不生。」可彼佛毫相，如五 須
T47n1965_p0118b23║   彌，豈凡夫類，能見此相？如是等義，成證非
T47n1965_p0118b24║   一 ，是故願西方萬一 不生。　或說，在前 二 說，並
T47n1965_p0118b25║   不盡理，凡其往生難、易，一 任因緣。緣謂諸佛、
T47n1965_p0118b26║   菩薩同體大悲；因是四眾九輩所起願行。同
T47n1965_p0118b27║   體之 悲，雖無局人；眾生之 業，猶是參差。若是
T47n1965_p0118b28║   業因熟者，願隨便 生，非以 人、天如難往，亦
T47n1965_p0118b29║   以 淨、穢如有礙；若其願行闕聞者，在前 無
T47n1965_p0118c01║   誠，豈由同界而易生？復以 化身而輒謁，由
T47n1965_p0118c02║   是王舍城內，三億 餘家，同居一 城，而不聞如
T47n1965_p0118c03║   來之 名。那落伽 中，九十億 人別 住 ，難家猶
T47n1965_p0118c04║   來見金色三相。則 知眾生起行，良由勝緣之
T47n1965_p0118c05║   相屬，有失、不失。或有性自屬彌陀，或有本來
T47n1965_p0118c06║   繫慈氏，如逐所屬，各得道速；強於無屬，多
T47n1965_p0118c07║   勞 少益。是故長者之 婢母，受化於羅云 ；非想
T47n1965_p0118c08║   三天子，悟道於遣身。　然則 委心所尊，競務
T47n1965_p0118c09║   其業，往之 易，早于彈指。何 為徒交難、易之
T47n1965_p0118c10║   論。如其發心決定無疑，六 事 易是辨，九品非
T47n1965_p0118c11║   難修 ，罪業雖多，銷過朝陽之 却暗界，趣雖幽
T47n1965_p0118c12║   阻，通逾王印之 開塞。但 以 剋 舟之 學徒，守
T47n1965_p0118c13║   株之 行者，疑乎覆千界之 舌相誠言，信 乎愚
T47n1965_p0118c14║   一 心之 井蝦說。豈非藏遺燕石，疑慮隋珠？
T47n1965_p0118c15║   悲復哀哉！
T47n1965_p0118c16║   第七、解妨除疑者。　問：「如《攝大乘論》釋作別 時
T47n1965_p0118c17║   意，豈不覺彼耶？」　答：「彼論所明，有別 時、有不
T47n1965_p0118c18║   別 時。若唯空發願，即是別 時；若行、願兼 修 非
T47n1965_p0118c19║   是別 時。若天親菩薩判 十念行作別 時意者，
T47n1965_p0118c20║   何 故造《往生論》勸 人往生？又《觀經》教興意者，
T47n1965_p0118c21║   緣韋提希生阿闍世 王逆子，因厭五 濁，願生
T47n1965_p0118c22║   極樂。佛即為說三福業，十六 觀門，勸 無生
T47n1965_p0118c23║   往生，乃至十惡、五 逆，悉勸 往生。既淨土請主 ，
T47n1965_p0118c24║   身居五 濁，復生逆子，佛說皆生，即知現居五
T47n1965_p0118c25║   濁凡夫，悉得往生也(矣)。」　問：「韋提希是大菩薩，
T47n1965_p0118c26║   為化眾生，現受女身，生於逆子。豈實是凡夫
T47n1965_p0118c27║   類耶？」　答：「縱令實是菩薩，現受女身，化眾生
T47n1965_p0118c28║   者。必須隱其實能，現同凡夫，攝化同類，即現
T47n1965_p0118c29║   同凡夫，身居五 濁，常知即引五 濁凡夫往生
T47n1965_p0119a01║   極樂也。《攝論》曰：『由唯發願，是別 時意。』故知三
T47n1965_p0119a02║   福、十六 觀、七日念佛等，那別 時也？」
T47n1965_p0119a03║   問：「如《往生論》云 ：『女人及根缺，二 乘不生。』云
T47n1965_p0119a04║   何 女人等三，亦得往生？」　答：「理實可然，若無種，
T47n1965_p0119a05║   定得往生。言正種者：一 於此土中，或有男
T47n1965_p0119a06║   子，或有女人種，於女人因決定招女根者，此
T47n1965_p0119a07║   人縱修 淨土行，亦不得往生。以 淨土中無女
T47n1965_p0119a08║   人故，此是定業，不可復勸 ，即是業障也。盲、聾
T47n1965_p0119a09║   等缺根，可知亦爾也。若有悔除，不入 其類。二
T47n1965_p0119a10║   乘者，種二 乘因，不信 大乘及十方淨土，亦不
T47n1965_p0119a11║   得生也。彼論所明種者，定業種也。」　問：「若爾，
T47n1965_p0119a12║   何 故《觀經》曰：『受持五 戒，即生至彼。聞說四諦，
T47n1965_p0119a13║   悟罪漢果等。』」　答：「此不愚法人，信 有十方諸
T47n1965_p0119a14║   佛，及淨土發願往生。若悟果竟，佛為說《法華
T47n1965_p0119a15║   經》，並 迴心向大，是《智度論》之 所判 也。」　問：「眾生
T47n1965_p0119a16║   惡業甚重，能障於淨土，非小善能除，何 故《觀
T47n1965_p0119a17║   經》云 ：『臨終十念即往生得也。』？」　答：「心是業主 ，
T47n1965_p0119a18║   受生之 本。臨終之 心，猶如眼目，能導一 切業。
T47n1965_p0119a19║   若臨終心惡，能引一 切惡業；若心善者，能引
T47n1965_p0119a20║   一 切善業。如龍所行，雲即隨之 ，心若西逝，業
T47n1965_p0119a21║   亦隨之 。」　問：「如《彌勒 所問經》說十念中云 ：『非凡
T47n1965_p0119a22║   夫念，不雜結使念。』今此眾生體是凡夫，結使
T47n1965_p0119a23║   不斷，云 何 念佛而得生耶？」　答：「或云 ：『若如彼經，
T47n1965_p0119a24║   唯佛一 人得生，餘皆不得，以 十地後心菩薩
T47n1965_p0119a25║   獨有二 種無明故。』今解彼經，云 凡夫念者，
T47n1965_p0119a26║   若不發菩提心，求出三界作佛，而直爾但 念
T47n1965_p0119a27║   佛求生者，是凡夫念，彼不得生。故皆須發菩
T47n1965_p0119a28║   提心也。不雜結使念者，唯須一 心相續，觀佛
T47n1965_p0119a29║   相好，而若口念佛，心緣五 欲者，是雜結念也。
T47n1965_p0119b01║   念佛是淳淨心，與結使相違也。或有異義見
T47n1965_p0119b02║   前 同。」　問：「眾生罪業，大積如山，何 得十念須
T47n1965_p0119b03║   滅爾許惡業。假令百千萬遍，猶是太少，若不
T47n1965_p0119b04║   滅惡業，復何 得往生淨土乎？」　答：「有三義：一 者、
T47n1965_p0119b05║   若臨終時正念現前 者，此心能引無始以 來，
T47n1965_p0119b06║   及一 生所作善業，共相資助 ，即得往生也；二
T47n1965_p0119b07║   者、諸佛名號，總萬德成，但 能一 念念佛名者，
T47n1965_p0119b08║   即一 念之 中總念萬德，則 滅罪業，惡業礙往，
T47n1965_p0119b09║   除罪何 繫？故下品生中云 ：『稱佛名故，於念念
T47n1965_p0119b10║   中除八 十億 劫 生死之 罪。』三者、無始惡業，從
T47n1965_p0119b11║   妄心生；念佛功 德，從真心起。真心如日，妄心
T47n1965_p0119b12║   如闇。真心暫起，妄念即除；如日始出，眾暗悉
T47n1965_p0119b13║   除。由此三義，乃至臨命終時十念成就者，定
T47n1965_p0119b14║   得往生。」　問：「淨土勝妙，是法王所居，蓮華藏，
T47n1965_p0119b15║   非凡夫行處。理須凡行凡地，聖踐聖場，寧得
T47n1965_p0119b16║   底下凡夫，生斯妙處？」　答：「是凡夫，即不得遊於
T47n1965_p0119b17║   淨土；既是法王，何 得踐於五 濁？雖是法王，為
T47n1965_p0119b18║   化眾生故，遊於五 濁；亦雖是凡夫，為供 養佛
T47n1965_p0119b19║   故，生於淨土。又四十八 大願，初 先為一 切凡
T47n1965_p0119b20║   夫，後兼 為三乘聖人，故知淨土宗意，本為凡
T47n1965_p0119b21║   夫，兼 為聖人也。又十解以 去，不畏生惡道，故
T47n1965_p0119b22║   可願生淨土。故知淨土奧意，本為凡夫，非
T47n1965_p0119b23║   為菩薩也。」　問：「親遇善緣，預九品生，頻見文
T47n1965_p0119b24║   義，憤心雲披。若有眾惡，不識修 善，已入 三途，
T47n1965_p0119b25║   為有方便 ，救彼亡靈，令除業障，生極樂界以
T47n1965_p0119b26║   不？」　答：「愚情難通，聖教有術。故《不空羂索神變
T47n1965_p0119b27║   真言經》第二 十八 卷，〈灌頂真言成就品〉曰：『爾
T47n1965_p0119b28║   時十方一 切剎土，三世 一 切如來，毘盧遮那
T47n1965_p0119b29║   如來，一 時皆伸 右無畏手，摩清淨蓮華明王
T47n1965_p0119c01║   頂，同說不空大灌頂光 真言曰：　「『「唵(唯中擡聲引呼)(一 )　荷
T47n1965_p0119c02║   暮伽 廢(無計反)嚕者娜(二 )　摩訶畝陀(能乙反)囉麼抳
T47n1965_p0119c03║   (三)　鉢頭麼(二 合)入 縛攞(四)　跛(二 合)囉襪嚲野[合*牛](五 )」
T47n1965_p0119c04║   「『若有眾生，隨處得聞此大灌頂光 真言，二 三
T47n1965_p0119c05║   七遍經耳根者，即得除滅一 切罪障；若諸眾
T47n1965_p0119c06║   生具 造十惡、五 逆，四重諸罪，猶如微塵，滿斯
T47n1965_p0119c07║   世 界。身壞命終，墮諸惡道，以 是真言加 持土
T47n1965_p0119c08║   沙一 百八 遍，屍陀林中，散亡者屍骸上，或散
T47n1965_p0119c09║   墓上，遇皆散之 ，彼所亡者，若地獄中、若餓鬼
T47n1965_p0119c10║   中、若修 羅中、若傍生中，以 一 切不空如來不
T47n1965_p0119c11║   空毘盧遮那如來真言本願，大灌頂光 真言
T47n1965_p0119c12║   加 持土沙之 力 ，應時即得光 明及身，除諸罪
T47n1965_p0119c13║   報，捨所苦身，往於西方極樂國土，蓮華化生，
T47n1965_p0119c14║   乃至菩提，更不墮落。』　「此等經文，往往而在，悔
T47n1965_p0119c15║   哉！罪業自造，苦果影追，痛哉！獨因獨厄，無
T47n1965_p0119c16║   人救護。自非同體大悲，弘濟祕術，誰能遠開
T47n1965_p0119c17║   幽鍵昇華臺？雖無他作自受之 理，而有緣起
T47n1965_p0119c18║   難思之 力 。則 知以 遇呪沙即有緣，若不被沙，
T47n1965_p0119c19║   何 論脫期？惟夫大悲無方，長舌無雜，不行、不
T47n1965_p0119c20║   信 ，後悔無反。然則 不信 用者，徒負厚恩，報
T47n1965_p0119c21║   日轉遠；有順行者，接魂華蓮，孝順便 立。幸逢
T47n1965_p0119c22║   真言，令出不難，凡百君子，誰不奉行？散沙墓
T47n1965_p0119c23║   上，尚逝界，況乎呪衣著身，聆音誦字(矣)？」
T47n1965_p0119c24║   遊心安樂道(終)